“说的不错。”李伯颔首说：“所以他们要求我去解释什么是，本就不符合。”

“天地不仁，以万为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuo龠yuè乎？虚而不屈，动而愈。多言数穷，不如守中。”李伯继续讲。

释了。”大概是受到了所有人的目光的义，李伯微笑着说。

当然这句话，王天是不需要他的解释的。王天可以据自己对的理解，去加以解释。而且每个人都有自己的，对这句话的解释也不尽相同。别人的解释是别人的，只有自己的理解才是自己的。这就等同于，在的领悟上，别人永远都抢不走。

原来如此！这时候其他听的人这才明白了。

天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万的一个归属。因此，用无意识来发现事的奥妙，用有意识来归属他的范围。‘’这个名字都是人起的，‘’只是万的归宿而已。对于的理解，要以那无意识的状态去观它，而不能因为它的名字把自己的思维给控制了。

这一句又是什么意思？刚才第一句他们还没有理解，李伯又抛来了这么难以理解的一句。不过面对这些人的疑问，李伯本没有给他们解释。

也就是说，修炼之，对于所有的族都是一样的。

至于王天自己对这句话的理解，他有自己的，所理解的也有所不同。可以用语言表达的不是真正意义上的，可以给某个事下的定义，非真正该事真正的名字。

这一句话其实很简单，说的就是自然之，弱之。在上的天地，人间的圣人，其实都是以万，以百姓为刍狗的。这就是一个绝世者，和一个弱者之间的关系。蝼蚁在者面前，那就是犹如刍狗一般。

“要不你来解释一下？”这时候，李伯指着王天说。

想明白了这一，王天开始明白人类如何才能修，或者说是修练了。那就是让自己的思想一无意识的状态，以这状态去认识周围的事。通过这状态，人就可以取天地灵气！这就相当于传说中的那家的内视，但又不是内视。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈。多言数穷，不如守中。这一句话，是李伯用自己的思想去思考天地，其实他自己也不知自己的想法是不是正确的，因此他用了‘乎’这一个字。其实他的想法不能说正确，也不能说是错误的。

“好吧，那我就来说一些自己的理解。”王天站起来说：“你第一句话‘可，非常’的意思是，可以用语言表达的不是真正意义上的，所以要靠自己去领悟，而且每一个人领悟的都有所不同。”

所以佛家有言：佛主为了沐浴，为了修炼可以杀虫。在大的面前，蝼蚁又值几何？佛于，在这一方面是想通的。所以说，佛本是。佛家也只不过是一群修士而已，他们也在遵循这个义。

王天对于这句话有自己的理解，而其他族的人也有自己的理解。他们都会有收获，因为这是天。李伯作为人类，《德经》当然是据人类的修炼方式而写的。其他族比人类要低下，但是这对他们还是有用的。因为天，天地人，万都是一的。

“我们听不懂。”很多人摇说。

每个人都有自己的，他的这个想法也是自己的。但他的，不能放之天下而皆准。橐龠，就是风箱。王天据他的这一句话，大概也猜测了李伯会的神通到底有哪些特征了。(未完待续。。)

很多人可能会反驳这一观，那只不过是因为他还不够大而已。还不足以形成圣人和百姓，天地和万的烈对比而已。简单的说就是差距不太大，差距不太大就是同类。而差距太大，就不再是同类了。人类去杀人，那是残害同类，但人类去杀一只蚂蚁呢？作为一个神灵，他去杀一个弱小的人类，其他的神灵还是不会说他犯法。

“要不，你们说一下自己对这句话的解释？”李伯开始和这些学生们互动起来。

佛家有言：本来无一，何染尘埃？说的就是这无意识状态。佛家也是修炼之人，他们在修炼上和家是殊途同归的。

这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。