偃师造的偶人和常人的外貌极为相似，周穆王一开始还以为只是偃师的随行之人，经过偃师的解说，才让这位神极的名王也惊奇万分。

定类巫术是针对法的一类巫术，因为先民以农耕为主，对的控制而重要，当时利又不发达，主要是对神湖神之类的祈祷，实质是借川海神而控。

一个个奇思妙想在柳致知脑中形成，他准备对他的机人行改造，原来的作一些修改，添加上大量柳致知称为分布式理的因素。

柳致知最兴趣是傀儡之术，他的机人，实际上已参考了一些傀儡之术，不过，他没有获利专门的傀儡之术，而是更多借助现代科学理念，来机人。这一分的傀儡之术，令他界大开。

节火是火类巫法，同样由神控制，而蛊毒则是控蛊，实是后世苗家的始祖，柳致知看到巫术与后世法术，或者说柳致知所习法术不同之，柳致知的法术，目前已是通过cāo纵法则来完成，其中并不涉及神鬼之事，而巫术专以事鬼神，以鬼神即天地神为媒介，完成法术。

柳致知看着各自符箓，不错，他们以符箓驱动，内脏之中，各有符箓，均为先天符箓，各自有不同妙用，柳致知看着这些符箓，一个个在脑海中展现，比如肾脏之中，负责生命的动力，他们几乎没有集中的能源，全靠符箓驱动。

古人削木而成，材料并没有现代，但东西不比现代差，足见其能。柳致知细细阅读金简上内容，心中构建一个个模型，这傀儡术，在于其各个方面的属，虽然单个件看起来灵不足，但依靠相生相克形成一个系统，就很了。

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偃师却将偶人立刻折开，发现它只是由革、木、胶漆、黑白红蓝颜料组成的死。

傀儡之术，这本金简现一个全新制，以五脏六腑分散式理形式再现人的情，在《列汤问》中有过记载：偃师是古代传奇中傀儡师，他曾献给周穆王一个比起现代机人还要的偶人。

好在柳致知这些年来，古文功底已非同一般，阅读并没有遇到大问题，他一一验证，观天之术，实是后来天相之祖，不仅观星辰，而且观看天气，到巫术，有预言类，有祈天类等等，甚至有以人为祭的血腥巫术。

察地类巫术，实为地理风之祖，不过比起后来的风方面，显得糙得多，但也有大量的巫术，借山川之神而行巫术，柳致知明白其实质，不过是借山川神，使他想起他传给达瓦措姆黑教法术。

柳致知回到别墅，想起了那本金简，正好目前没事，他翻看俆中的《甲骨文大辞典》，和金简上内容行对照，金简上是巫术，先讲了巫术的仪式，接着是巫术中的观天、察地、定、节火、蛊毒、祝由，最后居然是巫术之中傀儡之术。

表演将毕，那偶人却向周穆王的姬抛了抛媚，让周穆王然大怒，一心认定这个灵活宛似活人的家伙本就是个不折不扣的真人，便要将偃师当场决。

周穆王趋前细看，偶人的内官俱有，外边则是骨、关节、、牙齿、发一应俱全，但却都是假，一经组合，却又是一个活生生的偶人，将偶人的心拆走，偶人便无法说话，拆走肝则目皆盲，将它的肾拆走，就无法走路。

最后，才让周穆王心悦诚服，大叹偃师技法的超。

偃师用的傀儡术便是这结构，以心肝五脏为心，主宰人的情，柳致知不仅想起《黄帝内经》中人的七情五志与五脏的关系，而现代机人却以人的大脑为心，事实上是已现代计算机技术为基准，而金简上傀儡术却是另一系，柳致知放下金简，心中顿时开阔，自己不觉中照现代科技来，虽然借鉴了一些传统的东西，并没有系统，现在明白了，两系如果叠加，说不定一全新理念的傀儡会现。

实际上，这类传说在华夏古籍中并不少见，《墨鲁问篇》中提到：“公输削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”王允的《论衡儒增篇》说：“巧工为母作木车，木人御者，机关俱，载母其上，一驱不还，遂失其母。”

那偶人前、后退、前俯、后仰，动作和真人无一不像，掰动下，则能够曼声而歌，调动手臂便会摇摆起舞，让旁观者惊奇万分，周穆王看得有趣过瘾，还让 姬一起来观看。