但教如今比起佛教的声势来弱了不少，主要原因就是明代最后在位几个皇帝虽然喜教，但更喜房中术等邪门外，后世把明朝衰落很大责任推在教上。而最后一个封建王朝清朝皇室则尊崇藏传佛教，对教采取严厉限制方针，教更加衰落，活动主要在民间。

天无上信仰的巫术。

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最初教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之，因两者所标义旨，间有相同。佛教传之初，译天竺文为汉字，尝袭用家字义，后家亦有袭用佛教教义者。但随着佛教发展信徒手段众多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。

其实这只是细枝末节，关键是宗教要发展呢最重要是迎合当权者的喜，这一教追求长生的特要胜过讲求来世后好报的佛教，更受皇帝重，所以元代以前历朝历代皇室主都偏教，即使偶有喜佛教的统治者，也被后来的“三武一宗”大规模灭佛运动得前功尽弃。直到元代外来统治者喜藏传佛教，对教行了一次彻底打击，佛之争才勉扯平。

作为中国历史上仅次于儒家学说之外的两大宗教力量，中国历朝历代对于佛两家的态度都是相当尊重的，还过不少喜追求佛而荒于政事的皇帝，而为了迎合统治者的需要，得到更多信众认可和供养，佛也对上层统治者大力争取，因此形成了历史上著名的佛之争。

佛教传中国后，传统卫士因为佛教起源于印度，就产生过激烈的锋。一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老序中以东为木，属，为之所；西为金，属，为佛之所生。尊卑，故教优于佛教。三则以华夷之间，族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之中土，每致国家之衰，故不应信。

幸好这一世了杨星这个教救星，他财雄势大，又有光，虽然内心里更喜唯主义世界观，但鉴于重生这事无法从科学逻辑上解释的事情都发生在他上，他只好将内心的平静更多求助于教。

东汉张陵于蜀郡鹤鸣山创立了五斗米，把儒家的敬天与百姓祖先崇拜总结汇集，以家学说为蓝本，并加其它诸思想而成为一个崭新宗教，名曰教。后世家都奉他为家实际创派祖师，就是著名的“张天师”者讲究虚无之系，造化之，神明之本，玄之又玄，无法用任何语言文字来表达。这一上先天就和虽然世慈悲为怀，但希望广结善缘，最好能把世人都度化的佛教有着明显差异。

随后经过历次运动，佛两家都受到了不小的摧残，但佛门弟众多，还在国外留有许多支派，改革后获得资助恢复很快。而教是中国土生土长的宗教，不熟悉中国文化几乎无法解读教典籍，在国外留下的苗很弱小，不能反哺国内，而教本教义又主张清净无为，组织松散，所以相比改革后佛教复兴的态势来之下明显于弱势。

鸦片战争后，封建背景厚的教受到帝国主义压迫和西方思想冲击，一步衰败，成为中国五大宗教中教团势力和政治影响最弱的一个。许多士文化素质低下，宗教知识缺乏，发展到和反动组织联合大搞封建迷信，成立反动门组织，建国后受到新政权力打击。

杨星这个人一旦要什么事，就务必要到最好，不但推着洪丹一路向上，还大笔投资，把教和传统文化、武术推广等有机结合起来，开始了教最新一次大变革，现在在国内引了不少上层人士，隐隐有了对抗佛教的本钱，这也难怪洪丹提会引发新一佛之争。

洪丹用他自己理解的话解释双方的本差异，教追求自己得成仙，一朝羽化飞升长生不老，看事很消极，清静无为的意思就是什么都别，只要好自己就行，而飞升大各不相同，甚至师傅都无法明言，完全靠个人摸索。佛教则主张想要成佛，就要度化他人，让自己的理论得到更多人的认同，甚至有割饲鹰，以喂虎的极端例，从佛教中地藏菩萨那句“地狱不空，誓不成佛”就能看一二来。